4. Meat that absorbed milk through kavush and fell into a pot of vegetables being cooked, according to the Mechaber:

4. Meat that absorbed milk through kavush and fell into a pot of vegetables being cooked, according to the Mechaber:

a) Is mutar to marbeh until 60 against the milk and the meat is mutar.
b) Is mutar to marbeh until 60 against the milk and the meat is osser.
c) Is mutar to marbeh as long as the pot does not stop boiling.
d) Is assur to marbeh

B, C

מקורות חשובות: צב:ב ,צט:ו

הוא לא אסור להרבות לפי המחבר, רק לרמ"א וכתוצאה אשקנזים. תשובת ד לא נכונה. תשובה ג' שייך רק במצב שבשר נופל לתוך יורה. אם החתיכה נופלת בדרכים חוץ לשוגג אין תיקון.

בסימן צב, סאיף ב, הש"ע מתאר צריכים לשער כל שבקדרה נגד חתיכה אסורה לבטל את האיסור. אולם, אפילו עם ששים נגדה, החתיכה בעצמה אסורה. אבל שאר התבשיל, כולל "החתיכות והירק והמרק והתבלין" מותר. אבל ,האם היתר להוסיף לתבשיל "כדי שחתיכה זו אחד מששים?" המחבר אומר שאיסורים מדרבנן שנופלים בעצמם ואין מספיק היתר בכל התבשיל לבטלו, יכולים להרבות "עליו לבטלו" (צט, ו). לכך תושבת ב' נכונה.

הוא אומר בב"י "שיש אומרים דלא חתיכה עצמה נעשית נבילה אלא באיסור הבלוע בחתיכה (על צט, ו שם). עם זה, יש שאלה אם כבוש בחלב עושה בשר לחנ"ן. דעת אחרת מחשב חנ"ן רק "בדברים מתבשלים." הוא משבח את רבינו אפרים ומסכים צריך לבטל רק האיסור שבלוע. אבל באמת זה קשה להבין מפני שהאיסור לא החלב בעצמו אלא הצירוף של חלב ובשר. ואז המחבר משבח דעות אחרות (כסמ"ג וסמ"ק) ומזכיר אותנו שהרבה "קדמונים חולקים עליו." זה מונע אותנו לסמוך על קולאות להתיר את הבשר על בסיס ביטול החלב שבחתיכה. תשובת א' לא נכונה.

תשובת ג' נכונה בנוגע להיתר להרבות כדי לבטל איסור דרבנן שנופל בעצמו בתבשיל ולא מותר לבטל את האיסור שפולט לתוך התבשיל.

3. If milk was used in place of water for hagala to kasher a metal, meat pot, and there is 60 against the pot, is the pot mutar?

3. If milk was used in place of water for hagala to kasher a metal, meat pot, and there is 60 against the pot, is the pot mutar?

a) Yes, according to Rabbeinu Yerocham
b) No, according to the Baal HaItur because milk is fatty
c) No, according to the Beit Yosef because milk will forbid meat
d) Yes, according to the Chavat Daat
D

רבינו ירוחם, כמו שבוח על ידי הבית יוסף, אומר שאסור לבשל בה חלב אפילו אם היא לא בת יומא. תשובת א' לא נכונה. הסיבה הזאת של בעל העיטור באה מן בעל הטורים שאומר אחרי כ"ד שעות (מעת לעת), מותר לבשל חלב בקדרה בשרית או בשר בקדרה חלבית. אחרי הזמן הזה הטעם יהיה פגום (טור יורה דעה, סימן צג). הוא מביא דעת בעל העיטור שאומר "אם בשל חלב בקדרה של בשר היא בת יומא ויש בה ששים" טעם הראשון יהיה בטול "וקדרה נמי מותרת." הבית יוסף אומר זה ברור ובבהירות כשהוא משבח את דעת מהר"י שקוראת זה "הגעלה" (ב"י על הטור שם) והוא מתחזק את העמדה על ידי תוספת מושג "דטריד לפלוט לא בלע." לפי הט"ז, דעת בעל העיטור "ניחא" כדי להתיר קדרה בשרית כשמבשלים חלב בו להגעלה, בעקבות שטעם הבשר נפלט על ידיה ואין גזירה דרבנן נגד המקרה הזה. תשובות ב' וג' לא נכונות. והחוות דעת מביא את סיבות ב"י, ט"ז, ורשב"א להוכח שזה מותר. התשובה הנכונה בלבדה ד'.